Control Your Diabetes With 3 Yoga Tips

क्या आप Diabetes रोग से पीड़ित हैं?
क्या आपको नियमित Medcine अथवा
Insuline लेना पड़ता है
क्या आप Medicine अथवा Insuline से छुटकारा चाहते हैं?
यदि हां, तो इस पूरे लेख को एकाग्रचित होकर पढ़े, समझे और इसका अनुसरण करें। जिस प्रकार किसी भी रोग का उपचार सम्बंधित चिकित्सा पद्धति के अनुसार निदान
(Diagnosis) करने के पश्चात् ही सम्भव हो पाता है, अर्थात् जैसे आधुनिक चिकित्सा पद्धति किसी भी रोग का सम्यक उपचार अपनी चिकित्सा पद्धति के अनुसार निदान (Diagnosis) करने के पश्चात् ही कर पाती है, ठीक उसी प्रकार योग द्वारा भी किसी रोग के सम्यक उपचार अथवा प्रबंधन के लिए इसी के अनुसार निदान (Diagnosis) आवश्यक है।
अतः मधुमेह (Diabeted) के सम्यक उपचार अथवा प्रबंधन के लिए योग के अनुसार इसके निदान (Diagnosis) पर निम्न प्रश्न उत्पन्न होते हैंः
1.योग के अनुसार मधुमेह (Diabetes) क्या है?
2.योग के अनुसार मानव शरीर की संरचना (Human Anatomy और मधुमेह (Diabetes) से इसका क्या सम्बंद्ध है?
3.योग के अनुसार मानव शरीर की कार्य पद्धति (Human physiology) और मधुमेह (Diabetes) से इसका क्या सम्बंद्ध है?
4.योग के अनुसार मधुमेह रोग का कारण
(Etiology of diabetes) क्या है?
5.योग द्वारा मधुमेह रोग (Diabetes) का उपचार अथवा प्रबंधन कैसे किया जा सकता है?.

1. योग के अनुसार मधुमेह (Diabetes)

योगसूत्र में व्याधि को योग की प्रथम बाधा माना गया है। व्यासभाष्य में व्याधि का परिभाषित करते हुए कहा गया है कि ’’धातु, रस और करणों की विषमता का नाम व्याधि है।’’ यहां धातु और रस का सीधा सम्बंध शारीरिक रोग से और करणों का सम्बंध मानसिक रोग से है। धातु और रस का विस्तृत उल्लेख आयुर्वेद के ग्रन्थों में मिल जाता है, परन्तु करणों की अवधारणा सामान्यतः कम ही लोग जानते हैं।
यदि हमें योग के अनुसार मधुमेह (Diabetes) को समझना है, तो करणों की सम्यक विवेचना आवश्यक है, क्योंकि योग में करणों की अवधारणा ही सभी मानसिक अथवा मनोकायिक रोगों का आधार है। चूंकि मधुमेह (Diabetes) को मनोकायिक रोग माना गया है, अतः योग के अनुसार मधुमेह (Diabetes) का आधार करणों की विषमता है।
योग में ’करणों की अवधारणा’ या ’करण’ सूक्ष्म शरीर के महत्व पूर्ण घटक है। अतः करणों की अवधारणा समझने के लिए हमें योग के अनुसार मानव शरीर संरचना (Human Anatomy) को समझना आवश्यक है।
यद्यपि वैदिक साहित्य में मनुष्य के स्थूल, सूक्ष्म और कारण तीन शरीर माने गये हैं, परन्तु सांख्य-योग में कारण शरीर को सूक्ष्म शरीर में समाहित करते हुए मात्र दो स्थूल और सूक्ष्म शरीर हीं माने हैं। अतः योग के अनुसार मधुमेह (Diabetes) को समझने के लिए हमें मानव शरीर संरचना को योग के अनुसार समझना आवश्यक है।

2.योग के अनुसार मानव शरीर की संरचना और मधुमेह (According to Yoga Human Anatomy and Diabetes)

योग की दृष्टि में मानव शरीर की संरचना और इसके कार्य पद्धति समझने के लिए हमें सृष्टि प्रक्रिया को समझना होगा। सांख्य-योग की दृष्टि में संपूर्ण सृष्टि का प्रादुर्भाव प्रकृति और पुरुष इन दो तत्वों से मिलकर हुआ है, जिसका उद्देश्य प्रकृति द्वारा पुरुष को भोग और अपवर्ग उपलब्ध कराना है। इस दर्शन में आत्मा को पुरुष की संज्ञा दी गई। इसे जहां एक ओर परिवर्तनशील, चेतन और ज्ञान का स्वरूप माना गया है वहीं दूसरी ओर प्रकृति को जड़ और परिवर्तनशील।

उपरोक्त दोनों तत्वों के मिलने से प्रकृति में बाह्य परिवर्तन प्रारंभ होता है, जिसके क्रम में सर्वप्रथम बुद्धि, बुद्धि से अहंकार, अहंकार से 16 तत्व (मन, पंच ज्ञानेंद्रिय पंच कर्मेंद्रियां और पंच तनमात्राएं) उत्पन्न होते हैं। सृष्टि प्रक्रिया के सबसे अंतिम चरण में पंचतंनमात्राओं से पांच महाभूतों की उत्पत्ति होती है।
इस प्रकार प्रकृति सहित 24 तत्व और पुरुष इन 25 तत्वों से संपूर्ण सृष्टि का निर्माण हुआ है, जिसमें सृष्टि के समस्त प्राणी अथवा जीव प्रकृति के इन्हीं परिवर्तनशील 24 तत्वों द्वारा नाना विधि भोग करते हुए अंत में योग को प्राप्त होते हैं।
प्रकृति से उत्पन्न उपरोक्त 23 तत्वों द्वारा आत्मा अथवा जीव के लिए दो स्थूल और सूक्ष्म शरीरों का निर्माण होता है।

(अ) मानव का स्थूल शरीर (Gross Body of Human)

मानव का स्थूल शरीर प्रकृति के अंतिम पांच तत्वों से मिलकर बना है, जो इस प्रकार हैः
1.आकाश
2.वायु
3.अग्नि
4.जल
5.पृथ्वी
उपरोक्त पंचमहाभूतों से मनुष्य के स्थूल शरीर का निर्माण होता है। इस शरीर के सम्बंध में महत्वपूर्ण तथ्य निम्नवत् हैः
1.यह मानव का भौतिक शरीर है।
2.इसके अर्न्तगत भौतिक शरीर के सभी तन्त्र (Skeletal System, Muscular System, Nervous System, Blood Circulatory System, Respiratory System, Digestive system, Execratory System etc.)आते हैं।
3.पंच महाभूतों से बना यह स्थूल शरीर सूक्ष्म शरीर का ही प्रतिनिधित्व करता है।
4.यह अपने अस्तित्व के लिए सूक्ष्म शरीर पर पूर्णतः निर्भर रहता है।
5.मृत्यु के समय इस शरीर पांचों तत्व अपने कारण में विलय हो जाते हैं और जन्म के समय पुनः इनका प्रादुर्भाव हो जाता है।
6.इस प्रकार यह शरीर प्रत्येक मनुष्य अथवा जीव का अस्थायी घर है।
7.इसमें होने वाले समस्त प्रदर्शन अथवा क्रियाएं सूक्ष्म शरीर के आधार पर होती है।

(ब) मानव का सूक्ष्म शरीर (Subtle Body of Human)

मानव के इस शरीर का निर्माण प्रकृति के शेष 18 तत्वों से होता है, जो इस प्रकार हैः
1.बुद्धि
2.अहंकार
3.मन
4.पंच ज्ञानेंद्रिय: श्रोत, त्वचा, चक्षु, रसना और घ्राण ।
5.पंच कर्मेंद्रियां: वाक, पाणि, पाद, पायु और उपस्थ।
6.पंच तनमात्राएं: शब्द, स्पर्श, रूप, रस और गंध
इस प्रकार मानव के सूक्ष्म शरीर में उपरोक्त 18 तत्वों आते है।
इस शरीर के संदर्भ में कुछ महत्वपूर्ण तथ्य:
1.यह शरीर किसी भी प्राणी अथवा मनुष्य का स्थायी घर होता है, अर्थात् यह कभी नहीं बदलता।
2.चंूकि प्रकृति आत्मा अथवा पुरुष को भोग और अपवर्ग के उद्देश्य से अपने 23 तत्वों का प्रादुर्भाव करती है, इसलिए यह शरीर मनुष्य/जीव/आत्मा को सम्पूर्ण भोग और योग की प्राप्ति तक बना रहता है।
3.योग प्रप्ति के बाद ही भोग और अपवर्ग रूपी पुरुषार्थ शून्य होने पर इस शरीर का अपने मूल प्रकृति में विलय होता है।
4.यह शरीर विचारों का बना है। जिसे योगसूत्र में वृत्तियां कहा गया है।
5.इन वृत्तियों के पांच भेद है यथा प्रमाण, विपर्यय, विकल्प, निद्रा और स्मृति।
6.अब तक के समस्त जन्मों में किये गये कार्यों का विचार अथवा वृत्तियों के रूप में संग्रह इस शरीर में संचित रहता है।
7.इस शरीर में जिस समय जिस वृत्ति का सम्बंध मन से हो जाता है, उस समय उस वृत्ति का लाइव प्रसारण स्थूल शरीर में प्रारम्भ हो जाता है।
8.सृष्टि के समस्त प्राणी इसी शरीर के आधार पर नाना प्रकार के भोग-एश्वर्य आदि को प्राप्त करते हैं।

मानव शरीर की संरचना और मधुमेह (Human Anatomy and Diabetes)

योग ने मधुमेह (Diabetes) को करणों की विषमता माना है। वैसे तो करणों की विषमता का प्रभाव तत्क्षण स्थूल शरीर पर दिखाई पड़ता है, परन्तु जब इस विषमता का चक्र जब लम्बे समय बना रहता है, तो इसका प्रभाव Pancreas Gland पर स्थाई हो जाता हैं, जिसके परिणाम स्वरूप Insulin का स्रावण कम होकर मधुमेह (Diabetes) रोग की उत्पत्ति होती है।

3.योग के अनुसार मानव शरीर की कार्य प्रद्धति और मधुमेह रोग से इसका सम्बंद्ध (According to Yoga Human Physiology and it’s Relation to Diabetes)

उपरोक्त व्याख्या में अब तक हमने मानव के स्थूल और सूक्ष्म शरीर की संरचना के बारे में समझ लिया है। इस अंश में हम मानव शरीर की कार्य पद्धति पर निम्न बिन्दुओं के अनुसार विचार करेगेंः
1मनुष्य के स्थूल शरीर की कार्य पद्धति।
2.मनुष्य के सूक्ष्म शरीर की कार्य पद्धति।.
3.मनुष्य के स्थूल और सूक्ष्म शरीर की कार्य पद्धति का अन्तः सम्बद्ध।
1.मनुष्य के स्थूल शरीर की कार्य पद्धति:
इस शरीर की संरचना में हम स्पष्ट कर चुकें है कि यह भौतिक शरीर अपने सम्स्त कार्यों के लिए अपने सूक्ष्म शरीर पर निर्भर करता है। प्रत्यक्ष रूप से इस शरीर की समस्त क्रियाएं एक यन्त्र की भांति संचालित होती है। इन्हें दो भागों में विभाजित किया जात सकता है।
(अ) एच्छिक कर्म: इसके अन्तर्गत वे क्रियाएं है, जो हमारी ईच्छा पर आधारित होती है। इन्हें एच्छिक कार्य भी कहा जाता है, जो कर्मेन्द्रियों द्वारा संचालित होती है। आधुनिक साइंस इन्हें एच्छिक मांसपेसियों द्वारा होने वाले कार्य कहती है। ये कार्य पूर्णतः हमारे सूक्ष्म शरीर पर आधारित होते हैं, क्योंकि कर्मेन्द्रियां सूक्ष्म शरीर के अंग हैं और ये पूर्णता मन के अधीन होती है।
(ब) अनैच्छिक कर्म: इसके अन्तर्गत स्थूल शरीर की वे सभी क्रियाएं आती हैं, जिन पर हमारी ईच्छा का सीधा नियंत्रण नहीं होती है। ये कार्य हमारे मस्तिष्क द्वारा नियंत्रित होते हैं। परन्तु हमारा सूक्ष्म शरीर इन क्रियाओं को भी प्रभावित करता है। आगे इस सम्बंध में हम विस्तार से चर्चा करेंगे। स्थूल शरीर के अन्तर्गत नर्वस सिस्टम, अन्तःस्रावी सिस्टम, पाचनतन्त्र, ह्दय, फेफड़े, आतें आदि के कार्य इसी श्रेणी में आते हैं।
इस प्रकार मनुष्य के सभी मानसिक अथवा मनोकायिक रोगों का आधार यही सूक्ष्म ही शरीर है। अतः सूक्ष्म शरीर की कार्य प्राणाली को समझना बहुत ही आवश्यक है।

2.मनुष्य के सूक्ष्म शरीर की कार्य पद्धति:

योगिक दृष्टि में मधुमेह अथवा किसी भी रोग के सम्यक विवेचन हेतु इस सूक्ष्म शरीर की कार्य प्राणाली को समझना आवश्यक है। अतः कार्य की दृष्टि से इसका वर्गीकरण प्रस्तावित हैः
मानव के सूक्ष्म शरीर का वर्गीकरण:
मानव के सूक्ष्म शरीर की कार्य पद्धति को समझने के लिए इसके 18 तत्वों को प्रमुख रूप से दो वर्गों में बांटा गया हैः
1.करण:
2.विषय:
1.करण: ये वही करण है, जिनकी विषमता को हमने लेख के प्रारम्भ में मधुमेह (Diabetes) का आधार बतालया है। इसके अर्न्तगत बुद्धि, अहंकार, मन, पंच ज्ञानेंद्रिय (श्रोत, त्वचा, चक्षु, रसना और घ्राण) और पंच कर्मेंद्रियां (वाक, पाणि, पाद, पायु और उपस्थ) ये 13 तत्व आते हैं। इन 13 करणों को भी अन्तःकरण और बाह्यकरण इन दो वर्गों में बांटा गया है।
(य) अन्तःकरण: इसके अन्तर्गत बुद्धि, अहंकार और मन आते हैं।
(र) बाह्यकरण: इसके अन्तर्गत पंच ज्ञानेंद्रिय (श्रोत, त्वचा, चक्षु, रसना और घ्राण) और पंच कर्मेंद्रियां (वाक, पाणि, पाद, पायु और उपस्थ) ये 10 करण आते हैं। इस प्रकार बाह्यकरण भी ज्ञानेन्द्रिय और कर्मेंन्द्रिय दो वर्गों में विभक्त हैं।
2.विषय: इनकी संख्या 5 है। इसके अन्तर्गत शब्द, स्पर्श, रूप, रस और गंध ये पंच तनमात्राएं आती हैं। किसी भी मनुष्य को होने वाले समस्त अनुभव अथवा ज्ञान इन्हीं पंच विषयों में किसी न किसी के अन्तर्गत आते हैं। इनके अतिरिक्त अन्य कोई भी ज्ञान का प्रकार नहीं है। अर्थात् हम कोई भी ज्ञान शब्द अर्थात् ध्वनि के रूप में, स्पर्श अर्थात् ठण्ढ़ा, गर्म, मुलायम, सख्त आदि के रूप में, स्वाद अर्थात् खट्टा, मीठा, नमकीन, कसैला आदि के रूप में और घ्राण अर्थात् किसी भी प्रकार की गंध के रूप में ही ग्रहण करते हैं। इन सभी अनुभवों का वृत्ति अथवा विचार के रूप में करणों ़द्वारा अनवरत् व्यापार मानव के सूक्ष्म शरीर में होता रहता है।
महत्वपूर्ण तथ्य:
1.सूक्ष्म शरीर के 18 तत्व कार्यप्राणाली की दृष्टि के प्रमुख दो वर्ग करण और विषय में विभाजित है।
2.करण सूक्ष्म शरीर में होने वाले समस्त व्यापार अथवा कार्य के कारण है। इन्हीं के द्वारा समस्त ज्ञान प्रक्रिया का संचार होता है, इसी लिए इन्हें करण कहा जाता है।
3.समस्त प्रकार के भोग इन्हीं पंच विषयों के अन्तर्गत आते हैं। इनके अतिरक्ति अन्य कोई भी ज्ञान अथवा अनुभव नहीं होता है।
4.उपरोक्त पंच विषयों की व्यापार प्रक्रिया अन्तः और बाह्य करण के मध्य सम्पादित होती रहती है। अर्थात् बाह्यकरण विषयों को अन्तःकरण तक पहुँचाते हैं और अन्तःकरण बाह्यकरण को निर्देशित करते हैं। इस प्रकार इन पंच विषयों का व्यापार अन्तःकरण और बाह्यकरण के मध्य संचालित होता रहता है।
सूक्ष्म शरीर की कार्य पद्धति अर्थात् बाह्य और अन्तः करण का व्यापार: अब तक विवेचन से यह स्पष्ट हो चुका है कि हमारे सूक्ष्म शरीर की कार्य पद्धति प्रत्येक रोग अथवा मधुमेह (Diabetes) को समझने के लिए अति आवश्यक है। यहां यह स्पष्ट करना आवश्यक है कि सूक्ष्म शरीर की कार्य पद्धति का तात्पर्य करणों का व्यापार ही है। इसमें मात्र पंच विषयों का करणों द्वारा व्यापार ही होता है।
अतः अब हम करणों की व्यापार प्रक्रिया को विस्तार से समझने के लिए इसे चरण बद्ध तरीके से समझेंगे।
(अ) प्रथम चरण: ज्ञानेन्द्रियों द्वारा विषयों को ग्रहण करना: यद्यपि करणों के व्यापार की प्रक्रिया चक्रवत् चलती रहती है। यही समझने के लिए इसकी हम चरण बद्ध तरीके से विवेचना कर रहे हैं।
प्रथम चरण में ज्ञानेन्द्रिया अपने-अपने निर्धारित विषयों को ग्रहण करती है। कोई भी इन्द्रिय अपने निर्धारित विषय के अतिरिक्त अन्य किसी भी विषय को ग्रहण हीं कर सकती। जैसे श्रोत शब्द रूपी विषय को, त्वचा स्पर्श रूपी विषय को, चक्षु अर्थात् नेत्र दृश्य रूपी विषय को, रसना अर्थात् स्वाद इन्द्रिय रस अर्थात् स्वाद रूपी विषय को और घ्राण अर्थात् नासिका गंध रूपी विषय को ग्रहण करती है। ये सभी इन्द्रियाँ अपने-अपने विषयों को ग्रहण करके मन को समर्पित करती है। यही से विषय बाह्य करण से मन द्वारा अन्तःकरण में प्रवेश करते हैं।
(ब) द्वितीय चरण: मन द्वारा ज्ञानेन्द्रियों से विषय ग्रहण करना: इस चरण में मन द्वारा अनवरत् विषय ग्रहण की प्रक्रिया अपने स्रोतों से होती रहती है। इस चरण में होने वाली विषय व्यापार प्रक्रिया को निम्न बिन्दुओं में समझने का प्रयास किया जा सकता हैः
1.मन को उभय इन्द्रिय, ग्यारहवीं इन्द्रिय आदि के नाम से जाना जाता है।
2.यह बहुत ही तीव्र गति से विषय व्यपार का संचालन करती है।
3.मन अन्तःकरण का महत्व पूर्ण भाग होने के करण त्रिकाल विषयक है।
4.यह सदैव किसी न किसी वृत्ति अथवा विषय व्यापार में संलग्न रहता है।
5.मन के विषय श्रोत पंच ज्ञानेन्द्रियाँ अथवा अन्तःकरण ये 6 स्थान हैं। अतः यह मन इन्हीं 6 स्थानों में से ही विषय ग्रहण करता रहता है।
6.यह एक समय में एक ही विषय अर्थात् वृति/विचार/अनुभव/ज्ञान को ग्रहण करता है। अर्थात् जिस समय किसी एक श्रोत से विषय ग्रहण करता है, उस समय शेष 5 स्थानों से विषय ग्रहण नहीं करता।
7.यह जब अन्तःकरण अर्थात् चित्त से विषय ग्रहण करता है, तो इस अवस्था को बोल-चाल की भाषा में इसे सोचना, चिन्तन करना, विचार करना आदि नामों से जाना जाता है। इस समय सभी ज्ञानेन्द्रियों से विषय ग्रहण करना बन्द रहता है।
8.मन की गति इतनी तेज है कि हमें भ्रम होने लगता है कि हम एक साथ सुन भी सकते हैं, देख भी सकते हैं, शीत-गर्म का भी अनुभव कर सकते हैं। परन्तु यह असम्भव हैं। मन की तीव्र गति के कारण हमें एक साथ ज्ञान होने का भ्रम होने लगता है।
9.इस प्रकार अन्तः और बाह्य करण के मध्य होने वाले व्यापार अथवा कार्य संवाद का आधार मन ही है। मन जब किसी ज्ञानेन्द्रिय से जुड़ता है, तब अतःकरण का व्यापार होता है। और जब यह मन चित्त अथवा अन्तःकरण से विषय लेने लगता है तब बाह्यकरण से विषय व्यापार बंद हो जाता है। इस समय अन्तःकरण में बुद्धि, अहंकार और मन के मध्य विषय व्यापार होने लगता है। इसे मैंने अन्तःकरण की मीटिंग की संज्ञा दी है। मधुमेह रोग के विवेचन में अन्तःकरण की मीटिंग की अवस्था बहुत ही महत्वपूर्ण है।
10.मन का लक्षण ’संकल्प’ है।
(स) तृतीय चरण: मन द्वारा अहंकार को विषय समर्पण:
1.इस चरण में मन ग्रहण किये गये विषय को अहंकार को समर्पित करता है।
2.अहंकार का लक्षण अभिमान है। इस लक्षण के द्वारा ही यह संकल्प रूपी मन और अध्यवसाय रूपी बुद्धि से अलग हो जाता है।
(द) चतुर्थ चरण: अहंकार द्वारा बुद्धि को विषय समर्पण: इस चरण अहंकार मन से प्राप्त वृत्ति को अभिमान रूप में ग्रहण कर अपनी प्रमुख बुद्धि को समर्पित करती है और बुद्धि इसे अध्यवसाय रूपी वृत्ति में ग्रहण समर्पित करता है।
उपरोक्त व्यापार प्रक्रिया में अन्तःकरण के तीनों तत्व प्राप्त विषयों का विश्लेषण कर निर्णय लेते है। इनमें विश्लेषणात्मक कार्य बुद्धि का है। निर्णय के आधार मन द्वारा ही कर्मेंन्द्रियों से इनका क्रियान्वयन होता है।
इस सम्पूर्ण विषय व्यापार की दो अवस्थाएं होती है, यथाः
1.प्रथम अवस्था: जब मन ज्ञानेन्द्रियों से विषय लेता है। इस अवस्था में करणों में उस इन्द्रिय विषय का व्यापार होता है, जिस इन्द्रिय से मन सम्बद्ध रहता है।
2.द्वितीय अवस्था: जब मन अन्तःकरण से ही विषय लेता है। इस अवस्था में सभी ज्ञोन्द्रियां विषय शून्य रहती है और चित्त में संचित असंख्य वृत्तियों में से मन जिस वृत्ति से सम्बद्ध रहता है, सूक्ष्म शरीर में उसी वृत्ति का व्यापार चलता रहता है। किसी भी वृत्ति अर्थात् विचार प्रवाह का समय इस तथ्य पर आधारित रहता है कि मन उस वृत्ति से कितने समय तक सम्बद्ध रहता है। इस आंतरिक मीटिंग की दो अवस्थाएं होती हैं-
(अ) बुद्धि, अहंकार और मन इन तीनों की एकरूपता होती है।
(ब) बुद्धि, अहंकार और मन इन तीनों का विरोध है।
(अ) बुद्धि, अहंकार और मन इन तीनों की एकरूपता: इस अवस्था में अन्तःकरण में प्रवाहित विचार श्रंृखला में इन तीनों की एक बड़े स्तर तक एक रूपता हो जाती है। सम्बंधित निर्णण पर विरोध का स्तर लगभग समाप्त हो जाता है। यह विषय स्थिरता अपने विचार श्रंृखला के आधार पर क्लिष्ट अथवा अक्लिष्ट दोनों में से कोई भी हो सकती है।
श्रवणकुमार, मीरा, चन्द्रशेखर आजाद आदि की अन्तःकरण की मीटिंग में क्रमशः मातृ-पित सेवा, कृष्ण भक्ति और राष्ट्रसेवा के विचार अक्लिष्ट वृत्ति की स्थिरता (दृढ़ चित्त भूमि) के उदाहरण है, तो वही दूसरी ओर क्लिष्ट वृत्तियों वृत्तियों की स्थिरता (दृढ़ चित्त भूमि) के उदाहरण अतंकवाद, जातिवाद आदि विचार मान्यताएं है। इसी प्रकार अवसाद भावनात्मक आघात जैसे विचारों की चित्त में दृ़ढ़ भूमि का परिणाम है।
(ब) बुद्धि, अहंकार और मन इन तीनों के विरोध की अवस्था: इस अवस्था में अन्तःकरण एकमत नहीं होते। बुद्धि का निर्णय कुछ और, मन का संकल्प कुछ और और अहंकार का अभिमान कुछ और होता है। इसी अवस्था से करणों की विषमता उत्पन्न होती है। जैसे-जैसे यह विषमता प्रबल होती जाती है, वैसे-वैसे पूरे सूक्ष्मशरीर में संचालित समस्त विषय व्यापार प्रभावित होने लगता है और जब यह अति प्रबल होता जाता है, तो सूक्ष्म शरीर में मात्र इसी का व्यापार संचरित होने लगता है। अन्य व्यापार शून्य होने लगते हैं। मन का इन्द्रियों से सम्बंध नगण्य हो जाता है। यही करणों की विषमता है।

3.मनुष्य के स्थूल और सूक्ष्म शरीर की कार्य पद्धति का अन्तः सम्बद्धः

मानव के दोनों शरीर एक दूसरे को प्रभावित करते है। स्थूल शरीर का प्रभाव सूक्ष्म शरीर पर और सूक्ष्म शरीर का प्रभाव स्थल शरीर पर सीधा पड़ता है।
(अ) मनुष्य के स्थूल शरीर का सूक्ष्म शरीर पर प्रभाव: जब हम स्थूल शरीर से कोई भी कार्य करते है, तो मन उस कार्य से जुड़ता हैं, मन के जुड़ते ही उसका प्रभाव हमारे सूक्ष्म शरीर पर तत्क्षण प्रारम्भ हो जाता है। जैसे हमने किसी की सेवा की, किसी की सहायता की तो उस कार्य को करते समय मन कर्मेन्द्रियों से होने वाले कर्मों का ज्ञानेन्द्रियों से अवलोकन कर उसे स्वयं में आरोपित करती हैं, जिसके परिणाम स्वरूप हमारे सूक्ष्म शरीर के विचार प्रवाह में परिवर्तन हो जाता है। स्थूल शरीर के कार्यों का सूक्ष्म शरीर पर उसी दशा में प्रभाव नहीं पड़ेगा जब मन उस कार्य से जुड़े ही न।

(ब) मनुष्य के सूक्ष्म शरीर का स्थूल शरीर पर प्रभाव:

मानव के सूक्ष्म शरीर का सर्वाधिक प्रभाव स्थूल शरीर पर ही देखा जाता है। सूक्ष्म शरीर विचारों से बना होता है। जैसे विचार होते है, हमारे स्थूल शरीर पर उस समय वैसा प्रभाव देखा जाता है। ये हमारे एच्छिक और अनैच्छिक दोनों प्रकार के स्थूल शरीर के कार्यों का प्रभावित करते है। तनाव, चिंता, भय, शंका आदि विचार जहां एक ओर मानव के एच्छिक क्रियाओं को प्रभावित और अव्यावस्थित कर देती है वही दूसरी ओर अनैच्छिक क्रियाएं ह्दय, आतें, फेफड़े, मस्तिष्क की की कार्य प्रणाली को अव्यवस्थित कर देती है।

(स) मनुष्य के स्थूल और सूक्ष्म शरीर के अन्तः सम्बद्ध का वैज्ञानिक आधार:

मानव के दोनों शरीरों के अन्तः सम्बध का आधार विचार या वृत्तियां है। ये दोनों शरीर वृत्तियों अर्थात् विचार के द्वारा ही एक दूसरे को प्रभावित करते हैं। किसी भी मनुष्य जब जब कोई भी विचार आता है, तो तत्क्षण वह हाइपोथालाईमस को प्रभावित करता है। हाइपोथालाइमस प्यूटटरी ग्रन्थि को प्रथावित करती है। प्यूटटरी ग्रन्थि का प्रभाव सम्पूर्ण अन्तःस्रावी तन्त्र पर पड़ता है, जिसके प्रभाव स्वरूप विचार प्रवृत्ति के अनुसार हारमोन्स का स्रावण तत्क्षण प्रारम्भ हो जाता है। हम सभी जानते है कि अन्तःस्रावी ग्रन्थियों से स्रावित होने वाले हारमोन्स सीधे रक्त में प्रवाहित होकर सम्पूर्ण शरीर और सभी तन्त्रों को अपनी प्रवृत्ति के अनुसार प्रभावित कर देते है। तीव्र पीड़ादायी अथवा सुखद सूचना का प्रभाव तत्क्षण सम्पूर्ण शरीर और इसके कार्यों पर देखा गया है।

शरीर की कार्य प्रद्धति और मधुमेह (Human Physiology and Diabetes)

उपरोक्त विवेचन से स्पष्ट हो चुका है कि हमारे सूक्ष्म शरीर की अव्यवस्थित कार्य पद्धति ही मधुमेह रोग की जननी है। इस शरीर की स्वभाविक कार्य पद्धति जब तक चलती रहती है, मनुष्य किसी भी प्रकार के मानसिक अथवा मनोकायिक रोग से मुक्त रहता है, परन्तु जैसे ही सूक्ष्म शरीर की कार्य पद्धति अस्वभाविक हो जाती है, वैसे ही इसका प्रभाव शरीर के स्थूल अंगों पर प्रभाव पड़ने लगता है। इस प्रकार मधुमेह Diabetes रोग सूक्ष्म शरीर में संचालित करणों के अव्यवस्थित व्यापार का दुष्परिणाम है। जब तक करणों के इस अव्यवस्थित व्यापार को सुव्यवस्थित नहीं किया जायेगा Diabetes को ठीक नहीं किया जा सकता। प्रत्येक स्वास्थ्य प्रेमी, चिकित्सक, योग शिक्षक आदि को इस तथ्य को अच्छे से समझ लेना चाहिए।

योग के अनुसार मधुमेह रोग का कारण (Etiology of diabetes)

योग के अनुसार सभी मानसिक अथवा मनोकायिक रोगों का कारण ’’करणों की विषमता’’ है। चूंकि मधुमेह रोग एक मनोकायिक रोग है, अतः इस रोग का कारण भी ’’करणों की विषमता’’ है। योग के अनुसार करणों की विषमता का तात्पर्य अन्तःकरण में क्लिष्ट वृत्तियों का अनवरत् प्रवाह है, जिसके कारण चित्त मात्र क्लिष्ट वृत्तियों का प्रवाह ही शिखर पर रहता है। आधुनिक चिकित्सा पद्धति में इस अवस्था को मानसिक रोग की संज्ञा दी गयी है, जिसे तनाव, चिंता, आदि नामों से जाना जाता है। अब तक हुए अनुसंधानों में पाया गया है कि जब कोई तनाव, चिंता (क्लिष्ट वृत्ति) लगातार 3 से 6 माह तक बनी रहती हैं तब उसका प्रभाव क्रमशः हाइपोथलाईमस से प्यूटीटरी और प्यूटीटरी से अग्न्याशय पर स्थायित्व लेने लगता है, जिसके कारण पैंक्रियांज की बीटा कोशिकाये प्रभावित होकर इन्सुलिन का स्रावण कम कर देती है और मधुमेह रोग की उत्पत्ति होती है।

5 योग द्वारा मधुमेह (Diabetes) रोग का उपचार अथवा प्रबंधन:

दर्शन का अटल सिद्धान्त है कि कारण के रहते कार्य की निवृत्ति नहीं हो सकती। अतः योग द्वारा मधेमुह (Diabetes) के उपचार के लिए निम्न बिन्दुओं पर विचार करना आवश्यक है:
1.सर्व प्रथम काउंसलिंग के द्वारा Diabetes के कारण को खोजे:

मधुमेह (Diabetes) की शुरूआत कब हुई?
उस समय या उसके पूर्व किस प्रकार के तनाव, चिंता आदि का दौर रहा?
विश्वासपूर्ण सम्वाद से कारण की खोज हो जायेगी।

2.क्या Diabetes का कारण अभी भी विद्यामान है?

यदि हाँँ, तो उसके हटाये बिना कोई भी चिकित्सा पद्धति उसे रोग मुक्त नहीं कर सकती। उस कारण का निवारण मात्र विचार परिवर्तन, अर्थात् अक्लिष्ट वृत्तियों के प्रवाह से ही सम्भव है। अतः नियमित स्वाध्याय, स्थूल शरीर की अस्थिरता, सूक्ष्मशरीर का महत्व, इसमें रहने वाले विचार हमारी असली पूंजी, ईश्वर प्रणिधान, पूर्व में की गयी गल्तियों को स्वीकारना और प्राश्चित का विधान आदि के द्वारा मानसिक शक्ति की बृद्धि की जाये।
3.यदि Diabetes का कारण अब विद्यामान नहीं :

यदि Diabetes का कारण अब विद्यामान नहीं, तो स्थूल और सूक्ष्म दोनों शरीरों पर एक साथ उपचार प्रारम्भ कर देने से इस रोग से एक माह में ही रक्त में ग्लूकोज् नियंत्रित होने लगती है और नियमित 3 माह के अभ्यास से यह पूर्णतः नियत्रित हो जाती है।

Control Your Diabetes With 3 Tips of Yoga
योग की 3 युक्तियों से अपने मधुमेह को नियंत्रित करें

नीचे दिये जा रहे प्रोटोंकॉल का प्रभाव हमारे स्थूल और सूक्ष्म दोनों शरीरों पर एक साथ पड़ता है, जिसके परिणाम स्वरूप मधुमेह रोग का सम्यक उपचार सम्भव हो पाता है। इस योगिक प्रोटोकॉल के मुख्य तीन स्तम्भ है:

1.स्वाध्याय:

नियमित मूल्यपरक साहित्य/आध्यात्मिक ग्रन्थों का अध्यययन, महापुरुषों की संगति, उनके विचारों का श्रवण, चिंतन और मनन की नियमितता हमारी सूक्ष्म शरीर को सीधे प्रभावित करती है। इसके नियमित अभ्यास से हमारे शरीर में डोपामिन, सेराटोनिन, ऑक्सीटोसिन आदि सकारात्मक प्रभाव डालने वाले हारमोंस स्रावित होते हैं, जो मधुमेह रोग को नियंत्रित करने में सबसे प्रमुख भूमिका अदा करते हैं। 
अतः अतः प्रत्येक मधुमेह रोगी को प्रथम स्तंभ की अनियमितता पर सबसे अधिक बल देना चाहिए। किसी भी दशा में इसमें व्यवधान नहीं आने देना चाहिए।

2.आहार:

(अ)

नीति पूर्वक संचित धन का ही भोजन ग्रहण करना।
शान्त चित्त होकर भोजन ग्रहण करना,।
भोजन निर्माण करने वाले और परोसने अथवा सेवा करने वाले स्वजनों के प्रति संवेदनात्मक सम्बंध रखना।
उन्हें अपमानित न करना क्योंकि इन सभी क्रियाओं से भोजन प्रभावित होकर ग्रहण करने वाले को प्रभावित करता है।
इस प्रकार का भोजन हमारे सूक्ष्म शरीर को सीधे प्रभावित करता है।
’’जैसा खाये अन्न, वैसा बने मन’’ की कहावत तो प्रचलित ही हैं परन्तु वर्तमान समय में महान वैज्ञानिक इमोटो ने इसे आधंुनिक विज्ञान की कसौटी पर सिद्ध कर दिया है।

(ब)

दोपहर 12 बजे तक मात्र मौसम के अनुसार और क्षेत्रिय फलों का अपनी रूचि के अनुसार सेवन।
दोपहर के भोजन के पूर्व अपने वनज का 1 प्रतिशत उपरोक्त फलों का सेवन, उसके बाद आहार को ग्रहण करना।
रात्रि का भोजन सूर्यास्त पूर्व ग्रहण कर लेना।
यदि सूर्यास्त पूर्व न हो पाये तो उसके बाद मात्र मौसम के अनुसार और क्षेत्रिय सब्जियों का सूप लेना।
आहार में अन्न से अधिक मात्रा मौसम के अनुसार और क्षेत्रिय सब्जियों की रखना।

3.योगाभ्यास:

1.शरीर को गर्म करने वाले अभ्यास 10 मिनट: इसके अन्तर्गत संधिसंचालन, धीमी गति से दौढ़ना, योगिक सूक्ष्म व्यायाम, स्थूलव्यायाम आदि का अभ्यास।
2.सूर्य नमस्कार: 15 मिनट: इसके अन्तर्गत मंत्रों के साथ 50 बार सूर्य नमस्कार का अभ्यास।
3.मधुमेह में सर्वाधिक उपयोगी आसन 15 मिनट: भुजंगासन, धनुरासन, मण्डूकासन और अर्धमत्स्येन्द्रासन।
4.कपालभाति, उदरशक्तिविकासक, प्राणायाम और ध्यान 20 मिनट: कपालभाति 100़उड्डियान, उदरशक्ति़उड्डियान, अग्निसाऱउड्डियान, अनुलोम-विलोम, भस्त्रिका, सूर्यभेदी, उज्जयी और भ्रामरी।

निष्कर्ष:

उपरोक्त विश्लेषण से यह स्पष्ट हो चुका है, कि मधुमेह (Diabetes) का कारण मन में प्रवाहित होने वाले एक विशेष प्रकार की विचार श्रृंखला है, जिसे आधुनिक विज्ञान में तनाव, चिंता आदि के नाम से जाना जाता है। जब सह अवस्था दीर्घकाल तक बनी रहती है, तब इसका प्रभाव हाइपोथलाइमस से पिट्यूटरी ग्रन्थि और पिट्यूटरी ग्रंथि से अंतः स्रावी तंत्र पर आकर स्थाई तौर पर पेनक्रियाज (Pancreas) को प्रभावित कर देता है, जिसके परिणाम स्वरूप पेनक्रियाज (Pancreas) की बीटा सेल से स्रावित होने वाला इंसुलिन (Insulin) नामक हारमोंस असंतुलित हो जाता है, चूंकि इसी हारमोंस के कारण हमारे रक्त में शुगर कंट्रोल होती है, इसलिए रक्त की शुगर अनियंत्रित होकर मधुमेह (Diabetes) रोग की उत्पत्ति होती है।
इस प्रकार निष्कर्षतः मधुमेह (Diabetes) रोग का कारण योग की दृष्टि से मन में प्रवाहित होने वाले ऐसे विचार है, जो हमारे स्कूल शरीर पर नकारात्मक प्रभाव डालते हैं। क्योंकि मधुमेह (Diabetes) रोग का कारण मुख्यतः सूक्ष्म शरीर है। अतः इसी के उपचार से ही इस रोग का प्रबंधन अथवा उपचार सम्भव है।
क्योंकि सूक्ष्म और स्थूल दोनों शरीर एक दूसरे को प्रभावित करते हैं, अतः दोनों शरीरों पर एक साथ काम करना आवश्यक है। इन दोनों शरीर पर एक साथ कार्य करने के लिए योग प्रोटोकॉल को तीन भागों में विभाजित किया गया है। पहले भाग में बताए गए अभ्यास सूक्ष्म शरीर को सीधे प्रभावित करते हैं, क्योंकि इनके अभ्यास से हमारे मन में सकारात्मक विचार श्रृंखला का प्रवाह बनता है।
दूसरे नम्बर पर योग प्रोटोकॉल के दूसरे भाग में आहार के माध्यम से दोनों शरीरों को प्रभावित किया गया है।
आहार का सीधा प्रभाव हमारे सूक्ष्म और स्थूल दोनों शरीरो पर पड़ता है। निर्धारित आहार में फल और सब्जियों की मात्रा अधिक होने के कारण हमारे पाचन तंत्र पर कार्यभार कम हो जाता है।
फल और सब्जियां प्रकृति जन्य होने के कारण इनका हमारे मन पर भी सकारात्मक प्रभाव पड़ता है। अन्न, जल, आदि खाद्य सामग्री का हमारे सूक्ष्म शरीर से क्या संबंध है? इसे जानने के लिए इमोटो साइंटिस्ट का अनुसंधान अवश्य देखें।
अभ्यास में सूर्य नमस्कार हमारे अंतः स्रावी तंत्र को प्रभावित करता है।
अब तक हुए विभिन्न अनुसंधानों में यह पाया गया है कि सूर्य नमस्कार के नियमित अभ्यास से अंतः स्रावी तंत्र से स्रावित होने वाले हारमोंस संतुलित होने लगते हैं। हारमोंस का हमारे विचारों पर सीधा प्रभाव पड़ता है। अर्थात सूर्य नमस्कार का अभ्यास स्थूल और सूक्ष्म दोनों शरीरों को प्रभावित करने में सबसे महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है।
योगाभ्यास में प्रमुख योगासन भुजंगासन, धनुरासन, मंडूकासन और अर्ध मत्स्येंद्रासन मुख्य रूप से पैनक्रियाज को उत्तेजित करते हैं, जिसके परिणाम स्वरूप पेनक्रियाज की बीटा सेल में रक्त का संचार बढता है और इसमें सक्रियता उत्पन्न होने के कारण धीरे-धीरे इंसुलिन का श्रवण प्रारंभ हो जाता है
प्राणायाम और ध्यान के अभ्यास विचारों को साधने का अभ्यास हैं। इसके सधने से हाइपोथैलेमस के माध्यम से हमारा अंतः स्रावी तंत्र संतुलित होकर पेनक्रियाज को अपने स्वाभाविक कार्य की ओर वापस करने में बहुत ही सहायता प्रदान करता है।
इस प्रकार उपरोक्त विश्लेषण से यह स्पष्ट होता है कि यदि मधुमेह (Diabetes) रोग का सम्यक उपचार करना है, तो इसके सम्यक कारण की खोज कर उसकी निवृत्ति करना चाहिए। इसके कारण निवृति होने से इसकी भी निवृत्ति निश्चित हो जायेगी।
अन्यथा सूक्ष्म शरीर अवहेलना करके मात्र स्थूल शरीर पर किसी भी चिकित्सा पद्धति के अनुसार उपचार करना सूखते पेड़ की जड़ को छोड़कर उसके पत्तों को सींचने के समान है।